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《立身处世恒言》:媒体人与受众素养的启示录

发表时间:2015-06-03 09:37:00    来源:四川文明网

  网络信息高速发展的今天,谣言、虚假信息肆意传播,假新闻、有偿新闻时有发生,使新闻工作者的职业道德遭到质疑,媒体的信任度急剧下降。同时,面对洪流般的信息,受众的网络素养也在经受严峻考验。蓝锡琦先生所著的《立身处世恒言》(以下简称《恒言》),对媒体人用正确的世界观、人生观和价值观指导工作,以及广大受众培养正确的网络素养,具有十分重要的启示意义。

  劳思光先生在《中国文化要义新编》中有这样一句话:“由信仰到思想,是一文化的发展历程,由习俗到制度,也是如此。信仰与思想属于内界,依心灵而存有,习俗与制度属于外界,依环境而存在。”蓝锡琦作为一位有媒体工作经验的作家,通过解读先贤经典来阐释世界观、人生观、价值观这三个人类思维的基本构成方面,结合自身经历,写出了直抵人们内心深处的醒世恒言。其中,有关“保持合宜性”和“明辨义与利”的思考,有利于新闻工作者提升自身专业素养,避免有偿新闻发生。有关“格物致知”精神的发散,有利于受众“拨开云雾见青天”,明辨真假,避免谣言传播。

  一、保持“合宜性”预防媒介审判

  新闻伦理的基本内容涵盖了独立身份、专业表现及高尚品格三个方面。作为媒体,在报道新闻事件时讲求的是客观、公正,不偏不倚。然而在我国,媒介审判是新闻媒介超越正常的司法程序,对被报道对象所作的一种先在性的“审判预设”。它是新闻竞争日趋激烈下的产物,尤其在新媒体迅速发展的背景下,在很多新闻事件中,网络媒体都对司法过程的公正性与透明性进行过“声讨”:网络媒体站在道德的制高点,对新闻事件一方进行谴责与批评,在司法审判前预设审判引导舆论;而公众的舆论导向会影响司法审判的正常进行。媒体的这种越界行为,是新闻媒体职能的错位,会影响我国司法的独立性与权威性。

  《恒言》揭示了一种客观规律:“在人类生存的大环境中,天地、万物和人存在天生天杀的依存关系。”“天地对于万物(包括人类)来说,存在阴私自利、非取所取而擅自取之的倾向”,“人对于万物(含其他人),同样存在阴私自利、非其所取而擅自取之的倾向”。这种互相依靠又互相窃取的群处关系,怎么认识它的止损点呢?作者认为:它的止损点,在于公众认同的恰如其分的合宜性。对于媒体而言,新闻事件报道的“合宜性”就是要客观地报道,防止媒介审判的出现。网络媒体与传统媒体相比,其信息传播速度更快,传播方式更多样,公众也拥有更多的话语权。因此,公众在网络媒体舆论的推动下,会将自己的主观情绪注入到新闻事件中,形成更多的舆论,在很大程度上对司法审判产生影响。面对频繁出现的这种情况,不管是网络媒体还是传统媒体的新闻工作者,在面对采访报道时都需要秉持公正与正义的原则,坚持对社会的责任感,加强行业自律,保持恰如其分的合宜性,避免越界行为出现。

  二、明辨“义与利”杜绝有偿新闻

  在物欲横流,收入差距不断拉大,利益诱惑剧增的今天,要保持廉洁,有一颗淡泊名利的心谈何容易?有偿新闻,是新闻工作者采取不正当手段向被采访报道对象索取物质报酬的活动。还包括新闻工作者故意隐匿和扣押新闻的行为。新闻工作者在“跑新闻”的过程中常会收到被采访方给的“红包”(“红包”在新闻业内被惯称为“车马费”或者“媒体公关费”),这时利与义该如何选择?,2008年山西宝干河煤矿在矿难后发生的真假记者争先排队领红包的事件,让大众跌破眼镜,媒体信任度也因此遭受严重质疑。在这之后,记者领红包隐瞒事实真相,因利益为大众报道不实信息的事情屡见不鲜,记者在这时已经一心向“利”,而忘记了“义”。

  价值观是个人对客观事物及对自己的行为结果的意义、作用、效果和重要性的总体评价,是推动并指引一个人采取决定和行动的原则、标准。蓝锡琦认为价值观的核心是“择得一善则拳拳服膺而弗失”,也就是说当面对义与利的选择时,他会站在义的一方,用向善的决心向利益宣战。每位新闻工作者在初入新闻行业时也许都怀有新闻理想,有着“铁肩担道义,妙手著文章”的激情。然而,在商业化的大潮中,很多记者迷失了自己,使新闻工作成为谋取不正当私利的工具,结果给媒体和个人都造成了不好的影响。面对这种情况,记者应该树立自己正确的价值观,加强新闻职业道德和个人素质修养的培养,保持正确的义利观念,扮演好自己的社会角色。用现在流行的一句话来说就是:“勿忘初心,方得始终。”

  三、谨记“格物致知”避免网络谣言

  随着新媒体的不断更新发展,人们获取信息的渠道越来越多。信息爆炸式的传播,使受众面对洪流般的信息时,分不清孰是孰非;尤其在突发事件发生时,最容易滋生谣言。当网络上各种谣言铺天盖地涌向受众,一些极具迷惑性的谣言,常常使受众难辨真假。

  《恒言》谈到人生观的时候,用一棵树的根干结合部比喻格物致知。格物致知,是中国儒家独创的知识论。“所谓致知在格物,是说想要丰富自己的知识,其途径在接近具体事物寻根究源,极力弄明白事物中所包含的道理。”“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”是先秦儒家创立的一套惠泽百世的学习方法,意为:“广泛丰富地学习,周密详细地询问,谨慎不苟地思考,清楚明白地分辨,坚定专注地践行。”如果对待一个事物我们不去了解它的本质和内在的动因,有可能会导致误判或出现纰漏,严重的话会为社会带来不良影响。

  在社会飞速发展、信息多链式传播互动的今天,受众对各类新闻关注度相对提高,谣言传播者在发布谣言时也开始注意增强谣言的可信度,让受众难辨真伪,鉴于此,“格物致知”的思想似乎更具现实意义。在网络上,许多谣言散播者会选取人们关注度高的事件,利用大众没有专业知识的弱点,假借各种权威机关或专家学者的名义发布虚假消息,有的假消息还会配上相关的假证明一起发布来迷惑受众,甚至专业的新闻媒体也无法辨别其真实性,这使得网络谣言的辨别难度特别大。对于大部分网民来说,面对这些所谓证据“确凿”的消息,一般网民是没有抵抗力的,这时他们盲目跟风、转发虚假消息,会使虚假消息不断地传播。网民们应该谨记中国儒家传统文化中“格物致知”的处事方法,正如蓝锡琦在《恒言》中提到的:“君子对于没有亲眼看见过的事物,应当抱持认真而警惕的心态;对于从来没有听说过的事物,应当怀有担心害怕、进而自好自强的心理。”也就是说,在社会生活中对于没有亲眼见到,或者尚未认知的事物要保留一个清醒的、谨慎的空间,对于知识信息盲区,我们要探求其事实及其变化规律,来证明它的真实性。在接收到一个信息时,应该仔细想想其中包含的要素是否符合逻辑,在不确定的情况下不盲目转发。

  提升广大网民的网络媒介素养是网络谣言治理的根本。所谓网络媒介素养,就是指人们了解、分析、评估网络媒介和利用网络媒介获取、创造信息的能力。在信息多元化的时代,网络媒介素养已经成为现代公民应该具备的基本素质。作为新时期的网民,应该以“格物致知”“慎独”等传统思想要求自己,尽管接收的信息很庞杂,但面对这些信息时要能够通过自己的思考辨别真伪。

  总之,《恒言》作为一部先贤经典的重新解读力作,在信息爆炸、媒体与受众互动频繁的情况下,为媒体人与受众提供了各自适用的素养启示。

  (独凯悦  四川省社会科学院2014级新闻学专业研究生)

编辑:常新龙    

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